（馬六甲22日訊）文史工作者陳亞才指出，在馬六甲為世界文化遺產的架構下，可以考慮將三寶山申請為國家文化遺產。
他說，對於三寶山未來展望，可提升對文化遺產的認識，而三寶山的維護也應思考，如何能從華社走向多元，讓非華裔更深刻認識三寶山的意義與價值。
“我們需要思考文化遺產的公共性，如三寶山的社區概念，從義山延伸出去，並建議考慮將三寶山申請為國家文化遺產。至於其他建議，則是在三寶山舉行的全國華人文化節點燃火炬儀式，可以考慮創造性的提升，使該項活動和儀式有更大的吸引力和參與感。”
陳亞才認為，作為未來展望，亦該提升三寶山作為戶外學習的場域，包括義山墓碑研究、重要墓碑的拓碑、拓碑技術傳授，及戶外活動規劃，發展成為品牌活動。
他今日出席在馬六甲滎陽堂鄭氏宗祠禮堂，舉辦的守護三寶山運動40周年之回顧與展望論壇，這麼說。
在場的有甲市區國會議員邱培棟、愛極樂州議員郭子毅、怡力州議員林朝雁、哥打拉沙馬那州議員劉誌俍、主講人馬來西亞新紀元大學學院中文係教授安煥然、文史工作者陳壽錦、主持人謝振偉、甲華堂主席房有平、署理主席蕭漢昌等。
陳亞才說，三寶山不僅僅是一座普通的墓地，更具備深厚曆史與文化價值，必須長久保留，畢竟華人墓碑碑文是研究地方文史和民俗的重要資料。
三寶山是華族就地生根證物
安煥然說，先輩們留下的資產，是團結和凝聚華人文化重要組成部分，唯我國華巫種族極度矛盾在1980年代卻顯惡化，尤其是1984年甲州政府以商業發展為由，計劃鏟平三寶山，掀起轟動一時維護三寶山運動。
他說，該場民間華社抗拒官方因經濟發展決策的運動，激起本地華人的曆史意識，因為在華人心中，三寶山上萬餘墓塚，是華族就地生根的證物。
他透露，從鄭和的偉大傳述，再下續至500多年來華族的曆史命運，讓人對三寶山的遐思與哭泣，反映出在大馬華人社會，鄭和這曆史人物已形象化成具有維護華人文化之根的象徵，更與華教鬥士林連玉、吉隆坡開拓者葉亞來一樣，成了馬華魂的象徵人物。
維護三寶山 需納新元素
陳壽錦說，維護三寶山需要的不僅是運動，更需納入新的元素，就如2012年甲州辦的全國文化節曾建議，讓二十四節令鼓在三寶山響起，讓傳燈的蠟燭在三寶山點燃傳承，便是最好的例子。
他指出，2006年的三寶山文化火炬行，因各種因素造成上山群眾越來越少，甚至有人提出質疑，指三寶山隻是荒廢墳場，是不祥之地並建議火炬行移到山腳，唯之後引起華社回響，認為不尊重文化和對不起先祖，事件才平熄下來。
他透露，到了2007年推出在山頂舉行的“三山九九．重陽登高”後，維護三寶山才逐喚醒人們對文化的重視。如今，三寶山依然存在，即使人們不來參與，但卻可以從三寶山走出去，走入社區喚醒人們參與，共同維護三寶山的曆史文化與價值。
蕭漢昌：華團應再次出來
為華社提出新論述方向
蕭漢昌指出，時代變遷，雖然多元文化已得到認同，但仍面對單元思維的衝擊而裹足不前，華團應再次出來引導，為華社在國家政經文教領域的發展提出新論述及方向。
他說，這可促使華裔政黨在政經文教大方向上發聲，共同努力、互補不助，也在各自陣營友黨提出公平與多源流政策，選賢與能，講信修睦，馬來西亞才有希望，尤其二黨製的出現，是希望互相製衡，而群眾更期待共同創造美好的馬來西亞，因為國家的內耗、口水戰，隻會是一潭死水。
他透露，在馬六甲產生沸沸揚揚的三寶山守護事件中，保存了華人在馬六甲政經文教上的見證及努力，當年各社團經過緊張、不安，但積極參與守護三寶山運動下，課題最終平靜下來。
